Ce que Daniel enseigne

Dans le cours Hatha Tantra-Mudra Yoga que Daniel a soumis à la Fédération Francophone de yoga il y a de tout sur tout. Son plan de cours s'adresse aux étudiant-e-s sérieux-ses. C'est, comme vous vous en doutez sûrement, la première tranche de ce chemin de vie qui vise à introduire les fondements du yoga aux personnes intéressées à transformer leurs vies pour du mieux, du bon, du mieux.

Objectif

D'abord, avant de courir il faut marcher. Daniel présente neuf cours qui combine la pratique du yoga avec les savoirs traditionnels.

La globalité des cours servent à se préparer pour méditer

Les Yoga-Sūtra de Patanjali sont utilisés comme texte fondamental (Raja Yoga). On touche aux disciplines du Raja Yoga, du Mudrā Yoga et du Tantra (Shivaïsme). Le Pranayama est aussi utilisé comme lien avec le Haṭha Yoga.

Pratique et méthodologie des āsana (avec postures de Haṭha Yoga)

Bien que les Yoga-Sūtra se concentrent sur la posture comme support de méditation, le Haṭha Yoga propose une gamme variée de postures pour préparer le corps et l’esprit à des pratiques plus avancées.

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Concept central

Comprendre les āsana dans le cadre du Raja Yoga.

  • L’état des āsana survient lorsque «tout effort se relâche et qu’une coalescence émerge, révélant l’indivisibilité entre le corps et l’univers».

Intégration des postures de Haṭha Yoga :

  • Appliquer le principe de sthira-sukham et les yama/niyama aux postures physiques.

La formation

Inclue un répertoire varié de postures, avec un accent sur l’alignement, les transitions sécurisées et les adaptations, voilà le travail d'une vie.
L’approche méthodologique privilégie l’adaptation de la posture à la personne, et non l’inverse (Viniyoga), en accord avec les valeurs pédagogiques européennes d’individualisation.

  • Intégration des yama et niyama dans la pratique posturale :Ahimsa (non-violence) : Enseigner en toute sécurité, prévenir les blessures.
  • Tapas (discipline) : Cultiver l’effort et l’austérité pour purifier corps et esprit.
  • Shauca (pureté) : Maintien de la propreté du corps par la pratique.

Étude des kleśa (sources de souffrance):

Comment la pratique physique permet de développer la conscience de soi et de désamorcer les schémas ancrés (vṛtti).

  • Lien posture-respiration : L’assise stable favorise le contrôle du souffle (prāṇāyāma).

Théorie, Mudrās et Tantra (intégration du Raja Yoga et autres disciplines)

  • Philosophie fondamentale du Raja Yoga (selon les Yoga-Sūtra) :
  • Définition du Yoga : «Le yoga commence maintenant» (I.1) ; «Le yoga est l’arrêt des fluctuations de la conscience» (I.2).

But ultime : L’installation de la conscience pure en sa nature propre (I.3)

  • Actions yogiques (Kriyā Yoga) : Discipline, auto-étude, orientation vers la conscience pure (II.1–2).
  • Pratique (abhyāsa) : Effort soutenu dans la stabilité (I.13–14).
  • Non-attachement (vairāgya) : Absence de désir, indépendance vis-à-vis de la nature (I.15–16).

Les kleśa : Ignorance, ego, attachement, aversion, peur de la mort (II.3–4).

Les huit membres du Yoga (aṣṭāṅga yoga) :

  • Yama : Non-violence, vérité, honnêteté, chasteté, non-possessivité (II.30–31)
  • Niyama : Purification, contentement, intensité, auto-étude, orientation spirituelle (II.32)
  • Āsana (vu en section a)
  • Prāṇāyāma : Régulation du souffle, levée du voile de l’esprit (II.49–52)
  • Pratyāhāra : Retrait des sens vers l’intérieur (II.54–55)
  • Dhāraṇā : Concentration unifiée sur un seul point (III.1)
  • Dhyāna : Flux ininterrompu de conscience (III.2)
  • Samādhi : Fusion avec l’objet de méditation, aboutissant à la conscience pure (III.3–4)

Progression vers le Samādhi :

Intégration avec ou sans impressions latentes (I.17–18, I.51, III.9)

  • Pouvoirs extraordinaires (vibhūti): Résultats du saṁyama, mais distractions potentielles (III.38)
  • Libération (Kaivalya) : Isolement de la conscience pure, libre des causes de souffrance (IV.30–34)

Intégration du Tantra et des pratiques énergétiques

Présentation du Tantra classique non-dualiste (inspiré notamment de la tradition Kaula et du Shivaïsme du Cachemire) comme voie d’éveil corporel et subtil.

  • Exploration des concepts de śakti (énergie) et de kuṇḍalinī comme vecteurs d’intégration du corps, du souffle et de la conscience.
  • Introduction aux rituels internes (nyāsa), aux visualisations, à l'utilisation du son (mantra) et du geste (mudrā) dans une perspective tantrique.

Mise en lien entre Tantra et Raja Yoga

Comment les pratiques énergétiques peuvent approfondir l’expérience du silence mental et de l’état de présence pure.

  • Approche pédagogique respectueuse, contextualisée et laïque des enseignements tantriques : enracinement dans l’éthique (yama/niyama) et dans la conscience du corps.
  • Méthodologie de l’enseignement et pédagogie
  • Intégrer méthodes traditionnelles et contemporaines.

Enseigner les textes anciens (ex. Yoga-Sūtra) de façon accessible.

  • S’appuyer sur l’expérience préalable des stagiaires.
  • Exercices pratiques (ex. :trataka) pour illustrer les concepts.

Aborder les défis culturels

Les traditions indiennes (ex.:adhikāra, śraddhā) et idéaux pédagogiques européens.

  • Encourager une pédagogie inclusive, fondée sur la confiance et l’autonomie.